因为两人有着神上的共鸣，所以齐跟随着攸侯喜指挥官登上了海船。航行初期两个人琴瑟合鸣，燕燕于飞，但随着时间的推移，他们对彼此都有了一些审疲劳。两个人之间的矛盾以文学理念争论的形式爆发：齐持认为文学是件雅、小众的事，作者要在寂寞寒夜被自己写的诗所动泪；而攸侯喜指挥官

目前军团内已经呈现一隐的同恋趋势，至少有十五名士兵和十五鹦鹉宣称自己受到了侵犯（后者可能只是简单地学），他们中的一半还担心地询问自己是否会怀。据估计，未经举发的同媾和是这个数字的十倍。甚至巫师中也有人卷这样的丑闻中，他们手中的拐杖被认为是可疑的工。唯一保持清白名声的是公共关系专家们，他们已经有鹦鹉了。

乐观主义者表示，这支亡的殷商队也许很快就会拥有一支有大战斗力的同恋队，一支纵横中洲丛林的底比斯军团！但悲观主义者冷静地指，第一，距离底比斯军团的诞生还要等上几百年；第二，那些死基佬到底还是败给了另外一个著名同恋者亚历山大。

攸侯喜指挥官对底比斯的事没有兴趣，他只希望能够扼制住这有伤风化的狼。公共关系专家们发动了他们拿手的宣传攻势，对士兵们行教育：他们说同恋是一古老的低级趣味，只有那些新石时代的猴们才搞的调调儿；无论从文明的意义还是线粒的结构来说，异恋才是一个成熟文明所应备的要素。历代圣贤都如此主张。

到了十月底的时候，攸侯喜指挥官觉自己快到极限了，他听从了公共关系专家的意见，宣布放假三天。他想到还从来没有去参观过纳海姆村的金字塔，于是决定和妾一起前往游玩，松弛一下一直绷的神经。

这是一个相当严峻的问题，找不到玛雅城，就俘虏不到女人；俘虏不到女人，殷商军团勇猛战士们的力就无可，这样下去早晚会问题。事实上，攸侯喜指挥官在山东的时候预计携带的男女比例是一比一，但最后发时却变成了五比一，理由很简单，她们迟到了。最后登船的女仅有攸侯喜指挥官的一名妾和几名中层军官的情人。

其实所有这些办法，只能暂时缓解危机，而如果要真正治本，唯一办法就是找到足够数量的女人；而找到足够数量女人的唯一途径，就是袭击玛雅城只要他们能够找到。

在这样的重重压力之下，攸侯喜指挥官神变得憔悴不堪，他不得不每天去巡视营房和哨所，听取幕僚们无休止的汇报，还要防备玛雅人可能的袭击。唯一到欣的是，目前他的妾还没发生什么事，因为负责妾安全的卫士都被更换为货真价实的同恋者。

能打败同恋的，只有同恋。历史学家在书写这一段历史的时候，笔调十分沉痛。

巫师们也试图通过整理神话故事来化士兵们，不过他们很快悲伤地发现，盘古开天辟地、女娲造人补天等故事远不如共工大战祝要受迎。于是这个故事很快就从课程列表中删掉了。

攸侯喜指挥官很齐，她是个容易让人着迷的尤，而且经常忧郁，用风雅的甲骨文写日记。这让有着浪漫气质的攸侯喜指挥官如获至宝，引为知音。要知，攸侯喜指挥官是个业余诗人，而齐是个文学女青年，两个人的结合是宿命。

攸侯喜指挥官的妾名字叫齐，她于平民家，在十六岁那年被攸侯喜指挥官纳后院。齐很漂亮，五官长得恰到好，如果她的鼻再短一，就达到了加帝辛陛下后的标准，整个世界将会改变；如果她鼻再长一，就会被当作古印度间谍而被死。

这先的教育宣传取得了一定成果，唯一的反击来自一名弓箭手。这名弓手问专家：为什么先贤大禹三过家门而不，不顾自己的妻，却一直和皋陶那个东夷佬儿待在工地上？这个问题从来没有得到过正面解答。

他们会在时和后诗，但绝不在前谈任何关于文学和人生的话题这一令后世的许多文学青年为之汗颜。攸侯喜指挥官甚至有一首情诗被收录在民间诗歌集里，若年后以更为典雅的形式而为人所共知：

最后还有一件小事，为了应付他们在新大陆的第一个冬季，攸侯喜指挥官下令预先囤积大量腌制品。盐很好找，在距离营地不远的地方就有一条岩盐矿脉，大海也能提供一分海盐。但缺乏赤地理概念的殷商人没有预料到，一直十一月份，天气仍旧炎异常，结果腌制品都坏掉了，他们不得不扔掉除了豆腐以外所有发臭的东西。

吱呱叫的鸟哟，飞来飞去在河滩上。

好条儿的妹哟，让哥哥想的好心焦。（兹转录《罗四维野获编上古诗经》）